La rebelión morisca producida entre 1568 y 1570 puso de manifiesto la inseguridad interna en Castilla. Ante el peligro de insurrecciones o invasiones en las costas, Felipe II fomentó la creación de cofradías caballerescas parecidas a las medievales. La Cédula del 6 de septiembre de 1572 dirigida a los «Concejos, Justicias, Regidores, Caballeros, Jurados, Escuderos, Oficiales y Hombres-buenos», una medida de gran alcance para la búsqueda de «soluciones inmediatas», fue remitida a 88 localidades, contestando a la misma 79 de ellas, la mayoría andaluzas, dando conformidad a la propuesta del monarca de formar hermandades nobiliarias.

La Cédula recibida en Ronda fue leída por Gerónimo Vázquez, escribano del Cabildo. El corregidor y demás caballeros presentes, en nombre de la ciudad, siguieron el ritual acostumbrado, se destocaron, tomaron el escrito del monarca en sus manos, lo besaron y pusieron sobre sus cabezas en señal de acatamiento. Al tiempo que se acordaba avisar a todos los caballeros que no estuviesen presentes, se determinó, como primera medida, limpiar la carrera pública de la plaza del Pozo, comprar una lanza jineta y unos cascabeles para que los días de fiesta corriesen todos los caballos que se quisieran presentar.

Al año siguiente, concretamente el 3 de agosto de 1573, la nobleza y personas principales de Ronda comunican al Rey que se ha constituido la Cofradía del Espíritu Santo, embrión de la Real Maestranza de Caballería de Ronda. Durante su primera etapa, los caballeros rondeños estuvieron en permanente estado de guerra y dedicados también a la cría y adiestramiento de caballos de combate, practicando la monta a la jineta.

Real Cédula de Fundación de cofradías de caballeros de Felipe II. 1572. Archivo Municipal de Antequera.

Transcripción de la copia de la Real Cédula de fundación de la cofradía de Caballeros enviada a la ciudad de Ronda, hecha en 1753 Sig.Leg.2-C8 Fondo Propio Archivo RMR

El Rey
Concejo, Justicia, Regidores, Caballeros, Jurados,/Escuderos, Oficiales y hombres buenos de la ciudad de Ronda./ Sabed que algunas personas celosas de nuestro servicio y de/l bien público, nos han hecho relación y representado que, como/sabíamos en estos nuestros reinos, cuanto en otros algunos de la /Cristiandad, había gran nobleza y número de caballeros. /Cuyo propio oficio, ministerio y ocupación, cumpliendo con la /fol.2 obligación de su estado y con lo que así mismo deben, era el uso /y ejercicio de las armas y de estar muy dispuestos y aparejados /para las ocasiones de nuestro servicio, de la causa y pública. Y que /así en los tiempos antiguos acostumbraron estar en /orden de caballos y armas y muy usados y ejercitados en los /actos militares. Y que ahora, parte con la Paz y ocio de tan/tos años, que ha causado en esto de las armas descuido, parte/ por ocupaciones e impedimentos. Mucha parte de la dicha/ nobleza y caballeros estaban desarmados y sin caballos/ y con muy poco uso y ejercicio de las armas y actos milita/res. Lo cual iba de cada día en tanta disminución y quiebra/, que con ser el estado de que tan principalmente dependía la/ fuerza de nuestro servicio y la seguridad y defensa de los reinos./ Como quiera que los ánimos suyos estaban siempre muy/ prontos y dispuestos para nos servir, se hallaban con tan/ poco aparejo y disposición y tan impedidos que los pudiesen/ mal hacer, y con esto, así mismo se nos represento que como/ era cierto en ninguna cosa podíamos hacer mayor merced y/ más bien y beneficio al dicho Estado de la Nobleza que co/mandar, mirar y tratar la orden y medios que para el re/medio de lo suso dicho se pudiese tener y usar. Advirtiendo/ y proponiendo que, entre otros medios, en particular, sería muy/ conveniente que, en las ciudades, villas y lugares de estos reinos,/fol.3 los caballeros y hombres principales y de calidad fundasen/ e instituyesen entre sí, algunas cofradías, compañías u or/den, debajo de la advocación de algún Santo. Con tales ordenan/zas, condiciones y capítulos, que por ellas entre otras cosas/ se ordenasen, fiestas en algunos días señalaos, de justas, tor/neos y juegos de cañas y otros ejercicios militares y que en los/ mismos lugares, así mismo de público se ordenasen las dichas fiestas y regocijos/. Ayudando con lo que se pudiese y fuese justo para las dichas fiestas/ y, que los nuestros corregidores, justicias y caballeros principales/ tomasen cargo de lo mover, procurar y poner en orden. Y que/ de todo se nos enviase relación, así de presente como/ para adelante en cada un año y, que dándonos a esto la autoridad/ y favor que entendían, daríamos y queriendo tener de ellos par/ticular noticia y relación. Sería muy grande y principal/ parte para que todos de ejercitase pusiesen y estuviesen/ armados encabalgados y prevenidos y, habiéndonos parecido/ el dicho recuerdo y lo que así se nos ha representado digan de/ consideración y por lo que nos deseamos y hemos de procurar que/ la nobleza y caballeros de nuestros reinos instituidos/ y criados en la virtud costumbres, uso y ejercicio de las armas/ y actos militares, conforme a los que su estado, profesión y sangre/ les obliga por lo que toca a su honor y autoridad y por el amor grande/ que nos les tenemos.
Hemos acordado de que por todas las vías/ y modos que se pudiere, se provea y de orden en esto y, hemos/fol.4 determinado de tener de ellos gran cuenta y cuidado y para proveer/ en ellos con más fundamento y entender mejor los medios de que se podrá/ usar y lo que se podría proveer y ordenar. Os mandamos que, luego que/ esta nuestra cédula hubieseis recibido, juntando en vuestro cabildo/ y ayuntamiento, llamando para ello así a los presentes como a/ los ausentes que estuvieren en parte que con brevedad puedan venir/ y llamando así mismo demás de los regidores y personas del cabil/do, algunos otros caballeros celosos de nuestro servicio y del bien y bene/ficio público y del honor y autoridad de un Estado, y así juntos/, tratéis y platiquéis y confiráis sobre todo lo suso dicho, especialmente/ en lo que toca a la institución de la dicha cofradía, compañía u orden/ y de la forma y manera que esto se podrá instituir y hacer, y con qué/ ordenanzas y capítulos y condiciones y debajo de que título y nom/bre y que aparejo y disposición hay en esa ciudad para ello y que favor/, autoridad y calor convendrá que nos demos y que de nuestra parte/ les podemos hacer merced y asistencia y que fiestas y ejercicios se/ podrían instituir y con que se les podría de público y/ de los propios ayudar y se demás de este medio de la dicha institución/ de cofradía y fiestas habrá otros enderezados al dicho fin de que los caballeros/fol.5 y nobleza estén armados, encabalgados, usados y ejercitados/ y habiendo sobre todo platicado nos enviareis muy particular/ relación de lo que resulte y parece porque lo queremos entender muy/ de fundamento y tener de ellos particular cuenta para lo proveer/ y ordenar como convenga, fecha en Madrid a 6 de septiembre/ de 1572.
(Firma y rúbrica) Yo El Rey
Por mandado de Su Majestad, Juan Vázquez

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“Aprovechan tambien las armas en tiempos de paz para diversos exercicios. Muéstranse y hónrase con ellas los caballeros en las fiestas públicas en presencia del pueblo, de las damas y de los príncipes. Por eso cumple que nuestro cortesano sea muy buen caballero de la brida y de la jineta”.

(Baltasar Castiglioni, El cortesano, 1528).

La monta a la jineta, que en la actualidad se conserva en el rejoneo y en la doma vaquera, está en el origen de la Real Maestranza de Caballería de Ronda cuando inicia su andadura en 1573, bajo la denominación de Cofradía del Espíritu Santo. Nace como escuela de un tipo de monta que ya está asumido como propio en los círculos cortesanos y aristocráticos de España y protagoniza los juegos caballerescos en fiestas señaladas. Este hecho la convierte en la segunda escuela de equitación más antigua de Europa, solo dos años después de la Escuela Española de Equitación de Viena. El término maestranza, de maestrar, enseñar, surge más tarde a mediados del siglo XVII. En la actualidad, la Real Maestranza mantiene la razón primigenia de su existencia con su escuela especializada en doma clásica profesional.

Esculturas de jinetes montando a la jineta y a la brida (Impresión 3D). Sala de Historia de la Real Maestranza de Caballería de Ronda

En la sala dedicada a la historia de la Real Maestranza, situada en un espacio expositivo vinculado a la plaza de toros, se hace referencia a este tipo de monta, diferenciada de la monta a la brida, que era común en los reinos cristianos medievales. Para ilustrar estas diferencias se exhibe un conjunto escultórico realizado específicamente para este fin.

Se acepta que el término gineta, o jineta, procede de la entrada en la península de guerreros de la tribu cenete, magrebíes de origen bereber, en la segunda mitad del siglo XIII. En un interesante artículo de David Nogales Rincón, de la Universidad Autónoma de Madrid, se describe la implantación de esta forma de equitación que se hará popular a ambos lados de la frontera, circunstancia permeable que separaba y de alguna forma unía los reinos castellanos con el reino nazarí de Granada, un ámbito de dos siglos y medio de duración que tendrá a Andalucia como su escenario principal.

Denostada en principio por los tratadistas castellanos partidarios de la brida, como la forma caballeresca de combatir desde el siglo XI, ligada a una caballería pesada que actuaba como unidad de choque (que incluso influyó a los andalusíes hasta la llegada de los cenetes), varios factores irán inclinando la tendencia de las preferencias, lo que conllevará un cambio en la forma de hacer la guerra. El elemento orográfico y el clima predominantes en Andalucía; su menor coste de equipamiento, que favorecerá su uso por la caballeria popular y ciudadana de la localidades cristianas de frontera, fundamentales como ejército de reserva y auxilio; la existencia de la cabaña equina del valle del Guadalquivir compuesta de ejemplares más pequeños, rápidos y ágiles, que será la base mediante selección del caballo español o andaluz bajo el reinado de Felipe II, y en último término la aparición de la artillería, que significará el ocaso de la caballería pesada en detrimento de la jineta, especializada en la escaramuza, el ataque relámpago y el desplazamiento rápido, características idóneas para hostigar al enemigo y como apoyo de la infantería.

Paulatinamente, a partir de la primera mitad del siglo XIV, los grandes señores andaluces, con conocimiento directo de esta realidad, comenzarán a incluir a esta caballería ligera en sus huestes junto a los hombres de armas de caballería pesada. Muchos jóvenes ligados a la corte como los donceles del rey, de origen noble, creación como cuerpo armado durante el reinado de Alfonso XI, encontraron en la jineta un elemento que les permitiría diferenciarse de la norma oficial de montar a la brida. Preferencia que se hará extensible a monarcas como Enrique IV, que sentía predilección por la jineta, así como sus hijos Pedro I y Enrique II o nobles como Álvaro de Luna.

Con la progresiva adopción de la jineta a lo largo del siglo XV se produce en la corte cristiana un fenómeno suntuario de origen andalusí; proliferan los arreos propios de la jineta, los jaeces y las armas, además de indumentarias a la morisca, de modo que la riqueza y el colorido de los materiales empleados como sedas, perlas, metales preciosos, esmaltes y dorados contribuirán a la imagen éxotica que se proyectaba a europa desde la corte castellana y que causaría gran impacto entre los embajadores extranjeros, modas que se irían abandonando con el paso del tiempo.

Jinete nazarí montando a la jineta. Sala de Historia de la Real Maestranza de Caballería de Ronda

En el quinientos la jineta está plenamente incorporada a la identidad aristocrática española en el juego de toros con la práctica del rejoneo y en el juego de cañas, espectáculos públicos ligados a las prácticas guerreras de la caballería que están en el fundamento original de la Real Maestranza de Caballería de Ronda, atendiendo a la demanda de Felipe II para disponer de caballeros armados, entrenados y dispuestos ante cualquier amenaza. 

Bibliografía

Nogales Rincón, David. La monta a la gineta y sus proyecciones caballerescas: de la frontera de los moros a la corte real de Castilla (siglo XIV-XV). Universidad Autónoma de Madrid, 2019.

Ladero Quesada, Miguel Ángel. Castilla y la conquista del reino de Granada. Diputación Provincial de Granada, Granada, 1993.

AA.VV., ed. Ladero Quesada, M.A. La incorporación de Granada a la Corona de Castilla. Diputación Provincial de Granada, Granada, 1993.  

González Jiménez, Manuel. La caballería popular en Andalucía (siglos XIII al XV). Anuario de Estudios Medievales, nº 15, 1985.

 Soler del Campo, Álvaro. La evolución del armamento medieval en el reino castellano-leonés y al-Ándalus (siglos XII–XIV). Servicio de Publicaciones del EME, Madrid, 1993.  

Bernis Madrazo, Carmen. Modas moriscas en la sociedad cristiana española del siglo XV y principios del XVI. Boletín de la Real Academia de la Historia, nº 144, 1959.  

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La Real Maestranza de Caballería de Ronda posee en su colección museística dos retratos de Felipe II: uno ubicado en la nueva Sala de Historia, de escuela flamenca del siglo XVII; y otro atribuido a Antonio Ricci del siglo XVI en el Salón de Archivo y Biblioteca.

El 6 de septiembre de 1572 Felipe II envía una Real Cédula a 88 localidades españolas, entre ellas Ronda, animando a «que en las ciudades, villas y lugares de estos Reinos, los caballeros y hombres principales y de calidad fundasen e instituyesen entre sí alguna Cofradía, Compañía u Orden, bajo la advocación de algún Santo, con tales Ordenanzas, condiciones y capítulos que para ellos, entre otras cosas, se ordenasen fiestas en algunos días señalados de Justas, Torneos y Juegos de Cañas y otros ejercicios militares».

En este documento el Rey recomendaba vivamente a los caballeros ejercitarse para la guerra mediante la realización de torneos, juegos de cañas, alcancías, anillas y, como no, alanceando toros bravos -parte del adiestramiento ecuestre tanto como un espectáculo popular-. La cédula de Felipe II fue leída en Ronda en el cabildo del martes 22 de septiembre de 1572. El corregidor y demás caballeros presentes, en nombre de la ciudad, siguieron el ritual acostumbrado, se destocaron, tomaron el escrito del monarca en las manos, lo besaron y pusieron sobre sus cabezas en señal de acatamiento.

Al tiempo, se acordaba avisar a todos los caballeros que no estuviesen presentes, y se determinó, como primer paso, limpiar la carrera pública de la plaza del Pozo, comprar una lanza jineta y unos cascabeles para que los días de fiesta corriesen todos los caballos que se quisieran presentar.

En cabildo celebrado el 3 de agosto de 1573 la ciudad acordó enviar una respuesta al Rey notificándole que se había constituido una hermandad de caballeros bajo la denominación de Cofradía del Santo Espíritu, antecedente de la Real Maestranza de Caballería de Ronda. Sus ordenanzas recogían hacer fiesta de caballos «el día segundo de Pascuas del Espíritu Santo, el de San Juan y el de San Pedro, las Carnestolendas y Pascua de Resurrección, y que todos los jueves los caballeros mozos montasen en la plaza del Pozo, teniendo por patrona a Nuestra Señora de Gracia».

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